순복음가족신문

(159) 순복음의 7대 신앙 - 오순절 성령 충만의 신앙<72>

무례히 행함은 절대로 사랑이라 말할 수 없어 성령 충만을 통해 일어나는 역동적인 은사들은 교회에 ‘덕’(德)을 끼칠 때 가장 아름다운 열매를 드러낸다. 갈라디아서 5장 22~23절은 바로 그 아름다운 ‘성령의 열매’에 대해 언급한다. 성령의 열매 중 그 첫 번째는 바로 ‘사랑’이다. ‘사랑장’(章)으로 잘 알려진 고린도전서 13장은 “사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 시기하지 아니하며 … 교만하지 아니하며”에 이어 “무례히 행치 아니하며”라고 기록한다(고전 13:4~5). 진정한 사랑은 절대로 무례히 행치 않는다. ‘무례히 행치 않는다’는 원어적으로 ‘이치에 합당하지 않다’(고전 7:36)라고도 번역되며 이것은 예의에 어긋난 거친 행동을 의미한다. 이를 토대로 원문을 다시 번역하면 ‘사랑은 다른 이에게 책망을 받을 만한 무례한 행동을 하지 않는다’ 혹은 ‘사랑에 어울리지 않게 무례히 행치 않는다’는 의미가 된다. 사실 ‘무례한’ 행위는 자기를 높이기 위해 다른 사람을 깎아 내리려는 마음 즉, 교만에서 나오는 행위이다. 그런 이유로 마음이 교만해 무례한 사람의 행동은 불의하고 불손하며 질서에서 이탈해 버릇없이 행하는 방자한 모습이다. 정말 나쁜 경우는 바로 자신보다 약한 자들에게 무례하게 행동하는 것이다. 자기보다 강한 자들에게는 꼼짝하지도 못하면서 자기보다 조금이라도 약하다고 생각되면 무례하게 행하는 사람은 진정 참된 사랑과는 거리가 먼 사람이다. 안타깝게도 어떤 사람들은 입으로는 끊임없이 사랑을 외치면서 행동은 상대방을 무례히 대하며 고통을 주고 힘들게 하기도 한다. 그것은 스스로 자신만의 착각에 빠져 사랑이라는 허울 좋은 말로 자기를 합리화하며 자기 주위에 있는 사람들에게 상처를 입히고 괴롭히는 것이다. 어떤 이유로도 무례히 행하는 것은 사랑이라 말할 수 없다. 무례히 행함은 사실 자신의 본분을 망각하기 때문에 일어난다. 성령으로 충만한 성도들은 하나님께서 각자에게 맡겨준 본분과 위치 그리고 자리에 맞게 사랑을 나타내야 한다. 부모는 부모답게 자녀는 자녀답게 스승은 스승답게 제자는 제자답게 남편은 남편답게 아내는 아내답게 사랑하며, 목회자는 목회자로서 평신도를 사랑하며 평신도는 평신도로서 목회자를 사랑해야 한다. 무례히 행치 않는 사랑은 사랑 안에서의 질서를 의미한다. 사랑은 절대로 무질서하게 행하지 않는다. 오히려 진정한 아가페 사랑은 놀라운 질서를 통해 드러난다. “사랑은 무례히 행치 않으며”라는 말씀은 그래서 예의 바르고 정돈된 질서를 통해 하나님과의 관계와 사람들과의 관계를 만들어가라는 중요한 요구이다. 이러한 모습은 모세를 통해 잘 드러난다. 출애굽기 33장 11절은 “사람이 자기의 친구와 이야기함 같이 야훼께서는 모세와 대면하여 말씀하시며”라고 기록한다. 하나님은 친구처럼 모세를 대하셨지만 모세는 단 한 번도 하나님께 대해 무례히 행치 않았다. 이처럼 하나님과 성도와의 관계는 이 세상에서 찾아보기 어려운 매우 독특한 사랑의 관계이다. 그 사랑은 거룩한 두려움과 함께 공존하는 사랑이다. 죄인이며 피조물이라는 자기 위치를 지켜가며 하나님과 연합된 존재로서의 사랑을 누리는 이들이 바로 우리 성도들이다. 이제 하나님의 사랑을 본받아 거룩한 삶을 살고, 우리가 있어야 할 자리를 항상 지켜 머물며, 올바른 방식으로 그 사랑을 실천하는 것, 그것이 바로 성령 충만한 성도의 본분임을 잊지 말아야 할 것이다. <다음 달에 계속> 김에녹 목사

2025.04.18

(158) 순복음의 7대 신앙 - 오순절 성령 충만의 신앙<71>

세상 사람들보다 한층 더 예의 바른 삶으로 그리스도의 사랑 드러내야 성령 충만을 통해 일어나는 역동적인 은사들은 교회에 ‘덕’(德)을 끼칠 때 가장 아름다운 열매를 드러낸다. 갈라디아서 5장 22~23절은 바로 그 아름다운 ‘성령의 열매’에 대해 언급한다. 성령의 열매 중 그 첫 번째는 바로 ‘사랑’이다. ‘사랑장’(章)으로 잘 알려진 고린도전서 13장은 “사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 시기하지 아니하며 … 교만하지 아니하며”에 이어 “무례히 행하지 아니하며”라고 기록한다(고전 13:4~5). 우리말 ‘예절’을 표현하는 영어 표현 중에 ‘코터시’(courtesy)라는 말이 있다. 이 말은 본래 “궁중 혹은 왕에게 초대받은 자의 예의범절”을 가리키는 말이었다. 동서양을 막론하고 왕실 혹은 궁중의 예절은 매우 어렵고 엄격한 것으로 알려져 있다. 조선시대 강화도령으로 유명했던 철종도 왕세자 시절 궁중 예절을 지키기가 너무 어려워서 “나 왕세자 안하고 강화도로 돌아가겠다”고 몇 번씩이나 고충을 토로했다는 일화가 있다. 이처럼 궁중의 예절과 법도를 배우고 익히는 것은 참으로 어려웠다고 한다. ‘예절’을 표현하는 또 다른 영어 단어 중에 ‘에티켓’(Etiquette)이 있다. 예의범절에 어긋난 행동을 하는 사람을 두고 흔히 ‘에티켓이 없는 사람’이라고 한다. 어원적으로 보면 이 단어는 ‘정하다’라는 뜻의 고대 프랑스어 ‘에쓰띠께’(estiquer)에서 나온 말이다. 이 동사에서 파생된 ‘에쓰띠껫뜨’(Estiquete)는 ‘정해진 것’을 가리켰고, 이것이 영어로 차용되면서 지금의 ‘에티켓’이 된 것이다. 처음 그 단어는 물건에 사용됐다. 어떤 물건이 정해지면 그것에 일종의 꼬리표를 붙여 나머지 것들과 구별했는데 이때 사용한 종이 혹은 천 조각 그리고 작은 나무 팻말 따위를 ‘에쓰띠껫뜨’라고 불렀다. 이 단어가 출현한 14세기에는 주로 법률 용어로 쓰였다. 이 말이 프랑스어로 ‘궁중의 예식’이라는 의미로 사용된 것은 14~15세기의 부르고뉴(Bourgogne) 궁정 시대부터이다. 당시 프랑스의 국왕 못지않은 권세를 누리면서도 왕이 되지 못한 부르고뉴 공(公) 필립 르 봉(Philippe le Bon)은 자신의 궁정에서 전례 없는 엄격한 언행과 예의를 강조하고 규율했다. 그 궁정의 사람들은 하루 동안 해야 할 일들을 일일이 적어 두고 스스로 언어와 행동을 조심해야 했다고 전해진다. 또 다른 예로는 그 시절 프랑스 파리 교외의 베르사이유 궁전에 아름다운 화원이 있었다. 그곳에 잘 가꾸어 놓은 잔디와 꽃을 보호하기 위해 ‘출입 금지’ 푯말이 세워졌는데, 거기에 ‘에쓰띠껫뜨’라고 쓰여 있었다고 한다. 이런 의미에서 남의 일에 간섭하거나 남의 소유물에 손대는 것, 공공장소에서 큰 소리를 내거나 눈을 찌푸리게 하는 애정행각 등은 에티켓에 어긋난 행위가 되는 것이다. 더 나아가 에티켓에 어긋난 행위를 하는 사람은 신용 없고 믿을 수 없어 사귈 수 없는 사람 취급을 받게 된다. 이런 의미에서 크리스천들은 온 세상의 주인이신 하나님으로부터 선택받은 백성이요 왕 같은 제사장들이며 만왕의 왕이신 그리스도의 대사이다(벧전 2:9). 크리스천들은 세상 사람들보다 한층 더 예의 바른 삶의 규모와 특성을 몸소 드러낼 수 있어야 한다. 이것은 이웃을 주님께로 인도하고 그리스도인의 덕을 세우려는 간절한 사랑에서 비롯된다. 성령으로 충만하며 그리스도의 사랑이 넘치는 성도는 절대로 무례히 행치 않는다. “오직 너희는 그리스도의 복음에 합당하게 생활하라”(빌 1:27). <다음 달에 계속> 김에녹 목사

2025.03.21

(157) 순복음의 7대 신앙 - 오순절 성령 충만의 신앙<70>

무례함 버리고 예의 실천하는 것이 진정한 그리스도인의 자세 성령 충만을 통해 일어나는 역동적인 은사들은 교회에 ‘덕’(德)을 끼칠 때 가장 아름다운 열매를 드러낸다. 갈라디아서 5장 22~23절은 바로 그 아름다운 ‘성령의 열매’에 대해 언급한다. 성령의 열매 중 그 첫 번째는 바로 ‘사랑’이다. ‘사랑장’(章)으로 잘 알려진 고린도전서 13장은 “사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 시기하지 아니하며 … 교만하지 아니하며”에 이어 “무례히 행치 아니하며”라고 기록한다(고전 13:4~5). 인간이 다른 동물과 다른 것은 예의라는 덕목이 있기 때문이다. 인간으로서 최소한의 예의를 저버린 사람은 동물과 다를 바 없다. 예의는 인간 사회를 유지하는 최소한의 질서다. 이 질서를 이탈하고 행복하게 살 사람은 아무도 없다. 부모와 자식 간에도 예의가 필요하며 가족 중에도 손윗사람과 손아랫사람 사이에 예의가 필요하다. 가정에서 먼저 부모를 공경하는 가운데 예의범절을 지키는 것이 이러한 질서의 시작이다. 사회생활에도 예의가 필요하다. 스승과 제자, 선배와 후배, 상사와 부하, 동료와 동료 그리고 이웃과 이웃에 대해 예의를 지키는 사회가 질서 정연하고 행복한 사회가 된다. 예의를 지키는 것은 서로 ‘무례히 행치 아니하는’ 것이다. 그 근본은 사랑에서 시작된다. 오늘날 우리 사회에서 시급히 이루어져야 할 것은 그 무엇보다 인간 상호 간의 예의 회복이다. 예의가 붕괴된 사회에는 희망과 행복과 기쁨이 있을 수 없다. 성경은 종말적인 사회 현상으로 예의범절의 실종과 인간됨의 변질을 들고 있다. “너는 이것을 알라 말세에 고통하는 때가 이르러 사람들이 자기를 사랑하며 돈을 사랑하며 자랑하며 교만하며 비방하며 부모를 거역하며 감사하지 아니하며 거룩하지 아니하며 무정하며 원통함을 풀지 아니하며 모함하며 절제하지 못하며 사나우며 선한 것을 좋아하지 아니하며 배신하며 조급하며 자만하며 쾌락을 사랑하기를 하나님 사랑하는 것보다 더하며 경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인하니 이같은 자들에게서 네가 돌아서라”(딤후 3:1~5). 이 말씀처럼 오늘날의 현실은 안타깝게도 사람으로서 최소한의 예의조차도 지키지 아니하고 이웃도 가족까지도 무시하며 강퍅하게 살아가는 사람들이 있다. 이 사람들은 처음에 흥왕하는 것처럼 보이지만 후에 반드시 베인 채소처럼 시들게 된다. 이런 사람들은 하나님의 창조 질서를 해치는 사람들이며 반드시 하나님의 심판을 받기 때문이다. 질서와 법도를 지키는 것에 진정한 자유와 행복이 있다. 우리는 먼저 창조 질서를 회복하기 위해 회개하고 하나님께로 돌아와 성경의 가르침대로 살아야 한다. 이와 더불어 우리는 공동체를 존중하여 예의범절을 지켜야 한다. 그것이 ‘우리’가 잘되고 ‘이웃’이 잘 되는 비결이다. 무례히 행치 않으며 온전한 사랑을 실천하며 살기 위해서는 깊은 깨달음과 거룩한 삶의 과정이 필요하다. 이를 위해 성령 충만한 성도로서 온전한 사랑의 자세를 갖춰야 할 것이다. 성숙한 성도로 성장하는 사람은 반드시 이런 무례히 행치 않음을 통해 사랑으로 조화를 이뤄 상대를 대할 줄 알아야 한다. 그리스도인의 삶은 그래서 만만치 않다. 이제는 진정한 사랑을 우리의 삶에서 스스로 드러내야 한다. 무례함을 버리고 예의를 실천하는 것이 그리스도의 사랑 안에서 훈련받아야 할 거룩한 삶의 자세임을 잊지 말자. <다음 달에 계속> 김에녹 목사

2025.02.14

(156) 순복음의 7대 신앙 - 오순절 성령 충만의 신앙<69>

사랑은 절대로 무례히 행치 않는다 성령 충만을 통해 일어나는 역동적인 은사들은 교회에 ‘덕’(德)을 끼칠 때 가장 아름다운 열매를 드러낸다. 갈라디아서 5장 22~23절은 바로 그 아름다운 ‘성령의 열매’에 대해 언급한다. 성령의 열매 중 그 첫 번째는 바로 ‘사랑’이다. ‘사랑장’(章)으로 잘 알려진 고린도전서 13장은 “사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 시기하지 아니하며 … 교만하지 아니하며”에 이어 “무례히 행치 아니하며”라고 기록한다(고전 13:4~5). 사랑이 없는 사람은 자기중심적이고 다른 사람의 입장을 고려하지 않기 때문에 무례히 행할 수밖에 없다. 사랑은 무례히 행치 않는다. 그 이유는 진정한 사랑은 아무리 하찮은 사람이라 할지라도 소중히 여길 줄 알기 때문이다. ‘무례히 행하다’라는 의미를 지닌 헬라어 ‘아스케모네오’는 ‘수치스런 행동을 하다’ ‘비열하게 행동하다’ ‘보기 흉하게 행동하다’라는 뜻도 가지고 있다. 한마디로 이야기하면 ‘무례’라는 것은 ‘예의가 없다’는 뜻이다. 이 말은 상대방을 고려하지 않은 기본적인 에티켓이 없는 태도이며 상대방에게 모멸감이나 혐오감을 주는 행위를 의미한다. 사람됨의 기본 즉 ‘예의’는 바로 상호 간의 관계에서 그 의미를 지닌다. 선후배 사이나 어른과 젊은이의 관계에 있어서 무례해서는 곤란하다. 윗사람에게 예의를 갖추는 겸손이 훌륭한 인격이다. 윗사람을 대적해 무례히 행하는 하극상이나 격렬히 반항하는 모습은 사회의 질서를 망가뜨리는 행위이다. 이와는 반대로 나이가 많다고 해서 젊은 후배들을 함부로 대하는 것도 조심해야 한다. 이처럼 성령 충만하며 사랑을 실천해야 하는 성도들은 누구에게도 절대로 무례히 행해서는 안 된다. 가진 자가 없는 자를 무시하는 것도 무례이며 조그마한 사업을 하면서 몇 명 안 되는 고용인들에게 무례한 이들도 있다. 또한 힘 있는 자가 힘없는 자를 탄압하는 것도 무례이며 능력이 있다고 해서 능력이 조금 부족한 사람들을 우습게 여기거나 권력을 손에 쥐었다고 약한 자들에게 함부로 대하는 것도 그렇다. 사랑은 오히려 넉넉한 자가 부족한 자와 나누는 것이고 강한 자가 약한 자를 돌보고 지키고 일으켜 주는 것이다. 강한 자는 약한 자의 약점을 보호하고 이를 감당해 줘야 한다. 이렇듯 사랑은 즐거워하는 자와 함께 즐거워하고 우는 자와 함께 우는 것이다(롬 12:15). 성경이 기록하고 있는 예수님의 사랑은 소외되고 탄압받고 목자 없는 양처럼 방황하는 이들을 보았을 때 그들을 불쌍히 여기심으로 나타내셨다. 예수님은 병든 자를 고쳐 주시고 배고픈 자에게 빵을 주셨으며 결코 그들을 무시하거나 업신여기지 않으셨다. 주님은 가장 천대받고 약했던 사회적 약자들을 무례히 대하지 않으셨다. 이것이 바로 ‘무례히 행치 않는’ 진정한 사랑의 모습이다. 예수님은 진정 무례히 행치 않으시는 예의 바른 분이시다. 요한계시록 3장 20절은 “볼지어다 내가 문 밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그와 더불어 먹고 그는 나와 더불어 먹으리라”고 말씀한다. 예수님은 하나님의 아들이요 우리의 왕이시지만 우리의 동의 없이 함부로 우리 안으로 들어오지 않으시고 문밖에 서서 마음 문을 두드리신다. 이처럼 예수님의 사랑은 절대로 무례히 행치 않음을 기억하고 우리도 그렇게 행하여야 한다. <다음 달에 계속> 김에녹 목사

2025.01.17

(155) 순복음의 7대 신앙 - 오순절 성령 충만의 신앙<68>

교만 버리고 겸손해야 하나님께서 은혜 주시고 때가 되면 높여주셔 성령 충만을 통해 일어나는 역동적인 은사들은 교회에 ‘덕’(德)을 끼칠 때 가장 아름다운 열매를 드러낸다. 갈라디아서 5장 22~23절은 바로 그 아름다운 ‘성령의 열매’에 대해 언급한다. 성령의 열매 중 그 첫 번째는 바로 ‘사랑’이다. ‘사랑장’(章)으로 잘 알려진 고린도전서 13장은 “사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 시기하지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며”에 이어 “교만하지 아니하며”라고 기록한다(고전 13:4). 사도 바울은 항상 교만에 대해서 경계하며 ‘교만한 마음’을 버리라고 권면했다(고전 4:6). 우리의 구원은 스스로 성취한 것이 아니라 하나님으로부터 값없이 받았다. 고린도 교인들의 근본적인 잘못은 바로 이 사실을 잊어버리고 스스로 높아진 교만이었다. 그래서 『신학대전』의 저자로 알려진 중세신학자 토마스 아퀴나스(T. Aquinas, 1224~1274)는 “교만은 우리의 영혼을 죽이는 죄다”라고 말했다. 예수께서도 “수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라 나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라 그리하면 너희 마음이 쉼을 얻으리니”(마 11:28~29)라고 말씀한다. 이처럼 많은 성경은 제일 먼저 겸손을 최고의 덕(德)으로 여기며 그것을 가르친다. 사실 동양에서는 옛날부터 삼덕(三德)인 지인용(智仁勇, 지혜, 인자함, 용기)을 말해왔다. 여기에 겸손은 없다. 서양 특히 헬라의 윤리 사상을 보면 이 세 가지에 절개(節槪) 즉 ‘굽히지 않는 신념’을 더해 사덕(四德)을 말한다. 동서양 모두 가장 주요한 덕(德)에는 교만을 멀리하는 겸손이 빠져있다. 오직 성경만이 겸손을 가장 귀한 덕으로 가르친다. 예수께서는 겸손을 가르치실 뿐만 아니라(눅 14:11), 친히 겸손의 본을 보이셨다. 잡히시기 전날 밤 수건으로 허리를 동이시고 친히 대야에 물을 떠서 제자들의 발을 씻어 주시면서 겸손한 종의 모습을 몸소 보여주셨고, 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취하지 않으셨고 자기를 비우고 스스로 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되셨으며 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하여 십자가에서 죽으셨다(빌 2:5~8). 단테의 『신곡』 중 연옥편에 있는 이야기이다. 단테가 연옥을 지나다가 한구석에 보니 한 무리의 사람들이 등에 무거운 돌을 얹고 허리를 잔뜩 꾸부리고 서있는 것을 보았다. 안내자에게 이유를 물으니 “저 사람들은 살면서 너무 교만해서 한 번도 허리를 굽혀 본 적이 없었답니다. 그런데 천국에 올라가는 문은 낮아서 허리를 굽혀야만 통과할 수 있기 때문에 지금 그 연습을 하느라고 저리 애를 쓰고 있습니다”라고 말했다. 이와 비슷하게 성지순례에 가면 예수님이 태어나셨다는 곳을 기념한 예배당이 있다. 특이한 것은 예배당은 매우 큰데 그 문은 아주 좁고 낮다는 점이다. 한 사람씩만 들어갈 수 있을 만큼 낮은 데 그것도 겸손히 머리를 숙여야 들어갈 수가 있다. 이렇듯 예수님께로 나아가려면 교만을 버리고 겸손해야 한다. 성령으로 충만하며 사랑을 실천하는 참된 성도는 교만을 버리고 겸손해야 한다. 하나님은 교만을 버리고 겸손한 사람에게 은혜를 주시고 높여주신다. “… 서로 겸손으로 허리를 동이라 하나님은 교만한 자를 대적하시되 겸손한 자들에게는 은혜를 주시느니라 그러므로 하나님의 능하신 손 아래에서 겸손하라 때가 되면 너희를 높이시리라”(벧전 5:5~6). <다음 달에 계속> 김에녹 목사

2024.12.20

(154) 순복음의 7대 신앙 - 오순절 성령 충만의 신앙<67>

하나님 잊어버리고 대적하며 불순종하는 것이 교만, 그것이 곧 사탄의 성품 성령 충만을 통해 일어나는 역동적인 은사들은 교회에 ‘덕’(德)을 끼칠 때 가장 아름다운 열매를 드러낸다. 갈라디아서 5장 22~23절은 바로 그 아름다운 ‘성령의 열매’에 대해 언급한다. 성령의 열매 중 그 첫 번째는 바로 ‘사랑’이다. ‘사랑장’(章)으로 잘 알려진 고린도전서 13장은 “사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 시기하지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며”에 이어 “교만하지 아니하며”라고 기록한다(고전 13:4). 성경에는 겸손의 마음으로 시작했다가 교만으로 인해 안타깝게 최후를 맞이하는 이들이 종종 등장한다. 이스라엘의 첫 번째 왕이었던 사울도 처음에는 겸손하며 하나님을 의지하는 사람이었다. 하나님은 이런 사울을 기뻐하사 왕위를 견고케 하시고 전쟁에서 계속 이기게 하셨다(삼상 14:47~48). 사울 왕이 계속 승리한 것은 사울의 지략과 용맹이 뛰어나서가 아니었다. 전능하신 하나님이 이스라엘을 위해 싸워 주셨기 때문이다. 그랬던 사울이 어느 순간 하나님의 은혜를 잊어버리고 마음이 교만해져 말씀에 순종치 않았고 회개조차 하지 않음으로 결국 하나님께 버림받았다(삼상 15:23, 28). 사울 왕은 아말렉을 진멸하라는 명령을 받았으나 온전히 순종하지 않고 하나님을 대적했다(삼상 15:9). 사울 왕이 하나님께 버림받고 몰락한 이유는 다음과 같다. 첫째, 하나님보다 백성을 두려워했다. “사울이 사무엘에게 이르되 내가 범죄하였나이다 내가 야훼의 명령과 당신의 말씀을 어긴 것은 내가 백성을 두려워하여 그들의 말을 청종하였음이니이다”(삼상 15:24). 둘째, 하나님의 말씀에 불순종했다. “내가 사울을 왕으로 세운 것을 후회하노니 그가 돌이켜서 나를 따르지 아니하며 내 명령을 행하지 아니하였음이니라 하신지라”(삼상 15:11). 셋째, 스스로 자기를 과시하고 높이려 했다. “사무엘이 사울을 만나려고 아침에 일찍이 일어났더니 어떤 사람이 사무엘에게 말하여 이르되 사울이 갈멜에 이르러 자기를 위하여 기념비를 세우고 발길을 돌려 길갈로 내려갔다 하는지라 … 이제 청하옵나니 내 백성의 장로들 앞과 이스라엘 앞에서 나를 높이사”(삼상 15:12, 30). 넷째, 자기 잘못을 인정하지 않고 변명했다. “사울이 이르되 그것은 무리가 아말렉 사람에게서 끌어 온 것인데 백성이 당신의 하나님 야훼께 제사하려 하여 양들과 소들 중에서 가장 좋은 것을 남김이요 그 외의 것은 우리가 진멸하였나이다 하는지라”(삼상 15:15). 이처럼 하나님을 잊어버리고 대적하며 불순종하는 것이 교만이고 그것은 곧 사탄의 성품이다(엡 2:2). 이렇듯 스스로를 교만하게 만드는 것은 바로 지식(고전 8:1), 재물(겔 28:5), 권력과 권세(단 4:30)이며, 이와 더불어 무언가 일이 순탄하게 진행되고 형통할 때 교만은 소리 없이 우리의 마음을 점령한다(대하 18:1). 이렇듯 인간이 소망하는 것들과 교만은 연결돼 있으므로 항상 교만을 경계하고 늘 조심해야 한다. 교만을 피하기 위해서는 항상 하나님을 두려워하며(출 1:15), 사도 바울처럼 스스로를 작게 여겨야 하고(고전 15:9), 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위해 해야 한다(고전 10:31). 무엇보다 성령으로 충만한 하나님의 사람은 매일매일 하나님의 은혜를 기억하고(고전 15:10), 겸손한 마음과 행동으로 헌신된 삶을 살아가야 한다. 그것이 성령 충만한 하나님의 사람의 참된 모습이다. <다음 달에 계속> 김에녹 목사

2024.11.15

(153) 순복음의 7대 신앙 - 오순절 성령 충만의 신앙<66>

‘스스로 서 있다고 생각하는 것’이 바로 교만, 항상 넘어질까 조심해야 성령 충만을 통해 일어나는 역동적인 은사들은 교회에 ‘덕’(德)을 끼칠 때 가장 아름다운 열매를 드러낸다. 갈라디아서 5장 22~23절은 바로 그 아름다운 ‘성령의 열매’에 대해 언급한다. 성령의 열매 중 그 첫 번째는 바로 ‘사랑’이다. ‘사랑장(章)’으로 잘 알려진 고린도전서 13장은 “사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 시기하지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며”에 이어 “교만하지 아니하며”라고 기록한다(고전 13:4). 위기에 처한 교회들을 보면 안타깝게도 교회를 오랫동안 섬기며 헌신했던 분들이 목회자들과 성도들에게 상처를 주고 교회를 훼방하는 경우가 많다. 고린도 교회의 문제들도 결국 영적인 교만이 원인이었다. 고린도 교인들은 신령하고도 기이한 은사와 체험이 많았고 복음에 대한 확실한 지식을 갖고 있다는 자부심과 확신이 있었다. 바울은 이런 고린도 교인들에게 “그런즉 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라”고 강하게 경고한다(고전 10:12). ‘스스로 자신이 서 있다고 생각하는 것’이 바로 ‘교만’이다. 사도 바울은 이스라엘의 출애굽 때에 홍해를 건넌 것을 침례에 비유하고 광야에서 하늘로부터 만나가 내려 먹은 것을 성찬에 비유한다(고전 10:1~12). 이에 덧붙여 이스라엘 백성이 홍해를 건너는 기적을 체험하고 하나님이 주시는 신령한 음식과 음료를 먹고도 멸망했던 이유는 바로 스스로 섰다고 생각했던 영적인 교만 때문이라는 것이다. 사도 바울은 고린도 교인들에게도 멸망의 가능성을 경고하며 영적인 교만으로 인해 빠질 수 있는 죄를 다음의 세 가지로 지적한다. 첫째, 우상 숭배이다(고전 10:7). 나무나 금속으로 만든 우상만이 우상이 아니다. 하나님보다 더 사랑하는 것이 우상이다(골 3:5). 신앙의 연륜이 길어지면 경험이나 전통이 우상이 될 수 있다. 신앙이 깊어질수록 옳고 그름을 다투기보다 어떻게 더 사랑할 수 있을지를 고민해야 한다. 둘째, 간음이다(고전 10:8). 바울은 출애굽 한 이스라엘 백성들이 모압 여인들과 동침하고 그들의 신에게 절하다가 멸망한 사건을 염두에 두고 있다(민 25:1~9). 이처럼 영적인 교만이 간음을 가져올 수 있다. 얼마나 많은 목회자들과 성도들이 잘못된 성적 유혹에 빠져 간음함으로 파멸했는지를 기억하며 늘 경계해야 한다. 셋째, 불평이다(고전 10:10). 이스라엘 백성은 출애굽 후에 각종 기적과 은혜를 체험하고도 조금만 힘들고 어려워지면 ‘왜, 우리를 애굽에서 데리고 나와서 광야에서 죽게 하느냐?’고 모세에게 불평했다. 모세를 향한 불평은 궁극적으로는 하나님을 향한 불평이다. 결국 출애굽 첫 세대는 가나안에 들어가지 못하고 광야에서 멸망했다. 성령 충만하고 사랑으로 연합된 성도들은 스스로 높아져 잘못된 자부심과 헛된 자만으로 얼룩진 영적인 교만을 벗어버려야 한다. 더불어 항상 낮은 자세로 엎드려 겸손히 주님의 몸된 교회를 위해 헌신하며 신앙이 연약한 성도들을 섬기고 배려하는 귀한 하나님의 일꾼으로 거듭나야 한다. “사람아 주께서 선한 것이 무엇임을 네게 보이셨나니 야훼께서 네게 구하시는 것은 오직 정의를 행하며 인자를 사랑하며 겸손하게 네 하나님과 함께 행하는 것이 아니냐”(미 6:8). <다음 달에 계속> 김에녹 목사

2024.10.17

(152) 순복음의 7대 신앙 - 오순절 성령 충만의 신앙<65>

교만의 죄는 우상숭배의 죄와 같이 하나님의 심판 피할 수 없어

성령 충만을 통해 일어나는 역동적인 은사들은 교회에 ‘덕’(德)을 끼칠 때 가장 아름다운 열매를 드러낸다. 갈라디아서 5장 22~23절은 바로 그 아름다운 ‘성령의 열매’에 대해 언급한다. 성령의 열매 중 그 첫 번째는 바로 ‘사랑’이다. ‘사랑장’(章)으로 잘 알려진 고린도전서 13장은 “사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 시기하지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며”에 이어 “교만하지 아니하며”라고 기록한다(고전 13:4). 성경이 언급하는 교만은 창조주 하나님의 뜻대로 행하지 않고 스스로 잘난체하며 방자하게 뽐내는 것을 말한다. 교만의 시작은 하나님과 동등해지려 했던 타락한 천사 즉, 사탄으로부터이다(사 14:12~15). 이런 사탄에게 속아 인간 스스로 그 마음에 독버섯처럼 품게 된 치명적인 악이요 실제로 저지르게 된 대표적인 죄가 교만이다. 창세기를 보면 사탄은 사람이 하나님과 같이 될 수 있다고 유혹했다(창 3:5). 인간이 스스로 높아져 하나님처럼 되고 싶은 마음 즉, 사탄을 닮은 마음이 바로 교만의 본질이다. 결국 인간은 사탄의 유혹에 넘어가 선악과를 따먹었고 그 마음에 치명적인 악(惡)인 교만이 자리 잡게 됐다. 교만의 죄는 우상숭배의 죄와 같이 하나님의 심판을 피하지 못한다(사 2:11, 17). 이처럼 교만은 스스로 자신을 높이는 죄이므로 교만한 사람은 자기의 범죄나 실수, 오류와 과오를 인정하지 않는다. 하나님과 동등해져 하나님 앞에서도 자기의 범죄를 인정할 수 없다면 이 사람이 치료될 가능성은 없다. 미국의 기독교 윤리 신학자인 라인홀드 니이버(K.P.R. Niebuhr, 1892~1971)는 인간에게서 나타날 수 있는 교만의 형태를 네 가지로 나눴다. 첫째, 권력적 교만(Authority pride)이다. 이는 상대적으로 낮은 위치에서는 겸손하다가 지위가 높아질수록 다른 사람을 무시하는 태도를 의미한다. 둘째, 지적 교만(Intelligent pride)이다. 잘 모를 때는 겸손히 침묵하다가 많이 알게 되면 잘 모르는 사람들을 무시하고 자기만 똑똑한 줄로 생각하는 것이다. 셋째, 도덕적 교만(Moral pride)이다. 스스로 도덕적으로 부족하다고 여길 때는 조용히 지내지만 조금이라도 도덕적인 우월감이 채워지면 다른 사람들의 행위를 판단하고 정죄하며 자신을 높이 평가하는 것이다. 넷째, 영적 교만(Spiritual pride)이다. 기도, 성경읽기, 헌신, 봉사와 같은 신앙적 행위를 스스로 다른 사람과 비교해서 자신이 조금이라도 나은 점이 있으면 그걸 자랑하고 싶어 안달이 나고 더불어 자기보다 왠지 뒤처져 보이는 사람들을 깔보며 형편없이 무시하는 태도이다. 이러한 모든 형태의 교만에서 벗어나는 길은 오직 예수 그리스도의 삶을 깊이 묵상하며 이를 닮아가기 위해 노력하는 삶이다. 이를 위해 예수님의 겸손과 온유를 생각하며 하나님의 아들이라는 하늘의 영광조차 모두 버리고 우리의 죄를 위해 십자가를 지신 예수님만을 바라봐야 한다. 더불어 성령의 충만함으로 그 십자가를 가슴 깊게 새겨 십자가의 은혜를 깨달을 때 교만을 다스릴 수 있다. 오직 십자가의 은혜와 복음의 능력만이 교만을 다스린다. 하나님 앞에 자신을 깊이 낮추는 것을 최우선으로 여기며 예수 그리스도를 본받기를 힘쓰는 모습이 겸손한 성도의 참모습이다. 오직 십자가의 능력 외에는 교만을 다스려 나갈 어떤 힘도 없음을 기억해야 한다. 겸손한 자만이 구원을 얻고 자신을 낮추는 자를 하나님은 기뻐하신다. “서로 겸손으로 허리를 동이라 하나님은 교만한 자를 대적하시되 겸손한 자들에게는 은혜를 주시느니라 그러므로 하나님의 능하신 손 아래에서 겸손하라 때가 되면 너희를 높이시리라”(벧전 5:5~6). <다음 달에 계속> 김에녹 목사

2024.09.13