순복음가족신문

(178) 순복음의 7대 신앙 - 오순절 성령 충만의 신앙<91>

성령 충만을 통해 일어나는 역동적인 은사들은 교회에 ‘덕’(德)을 끼칠 때 가장 아름다운 열매를 드러낸다. 갈라디아서 5장 22~23절은 바로 그 아름다운 ‘성령의 열매’에 대해 언급한다. 성령의 열매 중 그 첫 번째는 바로 ‘사랑’이다. ‘사랑장’(章)으로 잘 알려진 고린도전서 13장은 “사랑은 오래 참고 … 교만하지 아니하며 무례히 행치 아니하며”에 이어 “자기의 유익을 구하지 아니하며”라고 기록한다(고전 13:4~5). 무례하다는 것은 예의에 어긋난다는 것이고, ‘예의바르다’는 상대를 존중한다는 것이다. 진정으로 사랑한다면 예의바른 사랑을 해야 한다. 사랑의 출발은 서로에 대한 존경이다. 무례함은 먼저 하나님 앞에서 드러난다. 하나님을 사랑한다고 하면서 하나님께 무례하다면 그것은 거짓이다. 사람 사이의 무례함도 심각하다. 우리는 거친 말과 멸시하는 눈빛으로 서로에게 모욕감을 준다. 일터에서, 식당에서, 운전하면서 예의 없는 모습을 쉽게 본다. 모두 병들고 왜곡된 사랑의 모습이다. 전능하신 하나님은 피조물인 인간을 함부로 대하지 않으신다. 우리 마음을 강한 힘으로 부수지 않으시고 계속해서 두드리신다. 독생자를 아끼지 않고 내어주셨고, 주님은 제자들의 발을 씻기기까지 낮아지셨다. 온갖 모욕을 당할 때도 끝까지 우리를 존귀하게 여기셨다. 그런데 우리는 흔히 사랑하기 때문에 허물이 없다고 여기며 ‘아무렇게나 대해도 되겠지’하고 생각한다. 다른 사람에게는 신사나 숙녀처럼 배려하면서도 가장 가까운 사람에게는 예의를 지키지 않는다. 부부, 부모, 연인, 친구, 교회 식구처럼 사랑의 관계 속에 있는 이들을 대할 때 특히 그렇다. 부부 사이가 대표적이다. 부부니까 소소한 약속쯤은 어겨도 된다고 생각한다. 다른 중요한 약속이 생기면 부부간의 약속은 늘 뒷전으로 밀린다. 친숙하다는 이유로 남에게는 절대 하지 않을 험한 말을 내뱉고는 ‘이해해 주겠지’하고 생각한다. 무례하게 대해도 상처받지 않는 관계가 진짜 사랑하는 사이라는 착각이다. 사랑하는 사이일수록 무례해도 된다는 생각은 하나님이 주신 생각이 아니다. 신속히 버리고 고쳐야 한다. 부모와 자녀 사이도 마찬가지다. 우리는 흔히 부모를 공경하지 않는 자녀를 두고 무례하다고 비난한다. 하지만 자녀의 무례함 못지않게 심각한 것이 부모의 무례함이다. 부모는 사랑한다는 이유로 자녀를 함부로 대할 때가 많다. 자녀도 하나의 인격체이며 나름의 생각과 논리가 있다. 아직 말할 줄 모르는 어린아이가 울 때도 반드시 이유가 있다. 자녀는 하나님이 맡기신 선물이고, 부모는 자녀 양육의 사명을 위임받은 청지기다. 그러므로 하나님의 소유인 자녀를 자기 생각대로 무례히 대해서는 안 된다(엡 6:4). 사랑한다는 것은 상대방에 대한 존중을 전제로 하며, 존중한다면 예의를 지켜야 한다. 그래서 무례함은 사랑이 없다는 증거이며, 그 무엇으로도 정당화될 수 없다. 하나님께서 먼저 우리를 존귀하게 여기셨듯이 우리도 가장 가까운 사람부터 존중해야 한다. 사랑하는 사람들이 서로 존중하고 무례히 행치 않는 곳이 살 만한 곳이다. 그 일은 우리 가정과 우리 교회에서 먼저 시작되어야 한다. <다음 달에 계속> 김에녹 목사

2026.11.13

(177) 순복음의 7대 신앙 - 오순절 성령 충만의 신앙<90>

성령 충만을 통해 일어나는 역동적인 은사들은 교회에 ‘덕’(德)을 끼칠 때 가장 아름다운 열매를 드러낸다. 갈라디아서 5장 22~23절은 바로 그 아름다운 ‘성령의 열매’에 대해 언급한다. 성령의 열매 중 그 첫 번째는 바로 ‘사랑’이다. ‘사랑장’(章)으로 잘 알려진 고린도전서 13장은 “사랑은 오래 참고 … 교만하지 아니하며 무례히 행치 아니하며”에 이어 “자기의 유익을 구하지 아니하며”라고 기록한다(고전 13:4~5). 사랑의 본질은 자기가 아니라 타인을 향하는 데 있다. 자기의 유익을 구하는 삶은 사랑과 정반대의 자리에 서 있는 삶이다. 자기의 유익을 구하는 사람에게는 다음과 같은 분명한 특징이 있다. 첫째, 자비와 덕이 없다. 권력 앞에서는 아첨하지만 약자 앞에서는 포악하다. 둘째, 자신과 상관없는 사람과 일에 깊이 무관심하다. 곁에서 누가 고통을 당해도 돌아보지 않는다. 셋째, 쾌락을 좇는다. 책임은 피하면서 즐거움만 취하려 한다. 넷째, 끝까지 자기 뜻대로 하려 한다. 사소한 일에도 양보하지 않고, 뜻이 꺾이면 맡은 책임을 내던지고 떠나 버린다. 성경은 이러한 사람들의 모습을 말세의 전형적인 타락으로 규정한다. “사람들이 자기를 사랑하며 돈을 사랑하며 자랑하며 교만하며”(딤후 3:2). 더 두려운 것은 이들에게 “경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인”(딤후 3:5)하는 모습이 있다는 것이다. 지식은 있으나 사랑의 행함은 없고, 사람을 외모로 차별한다. 아름다운 옷을 입은 자에게는 좋은 자리를 내어주고 가난한 자는 발등상 아래에 앉게 한다. 이러한 이기심의 뿌리는 욕심이다. 욕심이 마음을 다스리면 사람은 이기적으로 행할 수밖에 없고 욕심의 끝은 언제나 멸망이다. “욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라”(약 1:15). 욕심에 깊이 끌려가면 결국 “감각 없는 자가 되어 자신을 방탕에 방임”하게 된다(엡 4:19). 옳고 그름을 분별하는 감각마저 잃어버리는 것이다. 더욱이 성경은 이 욕심을 부추기는 자가 사탄이라고 증언한다(요 8:44). 이런 욕심을 이기는 길은 의지나 결심이 아니다. 해답은 성령 충만에 있다. “너희는 성령을 따라 행하라 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라”(갈 5:16). 성령 충만한 사람은 욕심이 아니라 성령의 다스림을 받으며 자기 일만 돌보지 않고 “각각 다른 사람들의 일을 돌보는 사람”이 된다(빌 2:4). 또한 그 사람은 강한 자에게 아첨하지 않고 약한 자를 품는다. 이웃의 아픔 앞에서 눈을 돌리지 않으며 쾌락보다 책임을 택하고, 자기 고집보다 하나님의 뜻에 집중한다. 성령 충만한 사람은 손해를 보더라도 양보하고 인정받지 못해도 섬긴다. 그의 관심은 ‘자신을 위해 무엇을 얻느냐가 아니라 하나님이 무엇을 기뻐하시느냐’에 있다. 자기의 유익을 구하지 않는 사랑은 인간의 노력으로 맺을 수 있는 열매가 아니다. “오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평”(갈 5:22)이다. 그러므로 우리는 날마다 성령의 충만을 구해야 한다. 그때 비로소 우리는 자기를 사랑하던 자리에서 이웃을 사랑하는 자리로 옮겨 갈 수 있다. <다음 달에 계속> 김에녹 목사

2026.10.16

(176) 순복음의 7대 신앙 - 오순절 성령 충만의 신앙<89>

이기적인 사랑 버리고 하나님과 이웃 사랑하는 것이 참된 행복 성령 충만을 통해 일어나는 역동적인 은사들은 교회에 ‘덕’(德)을 끼칠 때 가장 아름다운 열매를 드러낸다. 갈라디아서 5장 22~23절은 바로 그 아름다운 ‘성령의 열매’에 대해 언급한다. 성령의 열매 중 그 첫 번째는 바로 ‘사랑’이다. ‘사랑장’(章)으로 잘 알려진 고린도전서 13장은 “사랑은 오래 참고 … 교만하지 아니하며 무례히 행치 아니하며”에 이어 “자기의 유익을 구하지 아니하며”라고 기록한다(고전 13:4~5). “사랑은 자기의 유익을 구하지 아니하며” 그러나 이 번역은 본뜻을 다 담지 못한다. 원어의 의미는 “사랑은 자기 자신을 추구하지 아니하며”이다. 여기서 추구한다는 것은 마음과 뜻과 성품을 다해 대상을 따라가며 그 목적을 이루려 애쓰는 삶의 자세를 뜻한다. 참된 아가페의 사랑을 받은 사람은 더 이상 자기 자신을 그렇게 추구하지 않는다. 성경 어디에도 ‘자기 자신을 사랑하라’는 계명은 없다. 오늘의 시대정신과는 정반대다. 이유는 분명하다. 인간은 하나님을 사랑하든지 자기를 사랑하든지 둘 중 하나만 사랑할 수 있는 존재이기 때문이다. 하나님을 사랑하지 않는 사람은 이미 자기를 사랑하고 있으니 따로 명할 필요가 없고, 하나님을 사랑하는 사람은 이미 자기를 바르게 사랑하고 있으니 역시 명할 필요가 없다. 자기를 그릇되게 사랑하는 이에게 해줄 수 있는 말은 다음과 같은 예수님의 말씀뿐이다. “하나님을 사랑하라.” 덧붙여 “이웃을 네 자신 같이 사랑하라”(마 22:36~40) 사랑에는 사용하는 사랑과 누리는 사랑이 있다. 값비싼 책을 아끼는 것은 책 자체가 아니라 그 책이 줄 지식을 사랑하는 것이니 사용하는 사랑이다. 누리는 사랑은 그 너머에 다른 목적이 없다. 사용할 것을 누리고 누릴 것을 사용할 때 인간의 불행이 시작된다. 하나님이 주신 모든 것은 하나님을 더 잘 사랑하기 위한 수단이지 마지막 목적이 아니다. 하나님의 나라와 세상이라는 두 나라의 차이도 여기에 있다. 잔잔한 호수에 돌 하나를 던지면 하나의 파문이 퍼지듯, 하나님 나라에는 오직 하나의 사랑이 있다. 교회가 하나님을 드러내는 길은 숫자나 지위가 아니라 사랑 안에서 하나 되는 것이다. 반면 세상 나라의 중심은 바로 ‘자기’이며, ‘자기’라는 존재는 사람 수만큼 많으니 세상, 그곳에는 참된 평화가 없다. 이것을 아는 것만으로는 부족하다. 이기적인 자기 사랑의 줄을 끊을 힘이 필요하다. 그 힘이 은혜이며 바로 성령 충만의 능력이다. 예수께서 사람의 몸을 입고 오셔서 십자가에서 피 흘리신 것은, 스스로 헤어나올 수 없는 자기 사랑의 늪에서 우리를 건지시기 위함이다. 십자가를 바로 아는 사람은 자기 사랑이 함께 못 박히고 하나님 사랑으로 다시 태어나는 것을 경험한다. 인간의 행복은 하나님을 사랑하고 하나님께 사랑받는 데 있다. 오늘 우리가 구할 것은 그 십자가의 은혜다. <다음 달에 계속> 김에녹 목사

2026.09.18

(175) 순복음의 7대 신앙 - 오순절 성령 충만의 신앙<88>

욕심에 이끌려 자기의 유익만 좇는 자의 끝은 오직 패망뿐이다 성령 충만을 통해 일어나는 역동적인 은사들은 교회에 ‘덕’(德)을 끼칠 때 가장 아름다운 열매를 드러낸다. 갈라디아서 5장 22~23절은 바로 그 아름다운 ‘성령의 열매’에 대해 언급한다. 성령의 열매 중 그 첫 번째는 바로 ‘사랑’이다. ‘사랑장’(章)으로 잘 알려진 고린도전서 13장은 “사랑은 오래 참고 … 교만하지 아니하며 무례히 행치 아니하며”에 이어 “자기의 유익을 구하지 아니하며”라고 기록한다(고전 13:4~5). “자기의 유익을 구하지 아니하는 것”은 자가기 원하는 것을 자기의 것으로 만들기 위해 수단과 방법을 가리지 않고 쉬지 않고 추구하는 것이며, 본질은 이기심이다. 그렇게 다른 사람의 유익에는 점점 무관심해지고, 마침내 남은 망하더라도 나만 잘 되면 된다는 사악한 마음이 인생을 사로잡게 되는 것이다. 그 전형적인 인물이 구약성경에 등장하는 아합 왕이다(왕상 21장). 그는 나봇이라는 사람의 아름다운 포도원이 탐나서 더 좋은 포도원이나 돈을 주겠다며 팔라고 요구하였지만, 나봇은 하나님의 율법을 따라 조상 대대로 내려온 유산이라 팔 수 없다고 거절했다. 아합이 속이 상해 식음을 전폐하고 눕자, 그의 아내인 악녀 이세벨이 나섰다. 그녀는 관원들과 내통해 불량자 두 사람을 세워 나봇이 하나님과 왕을 저주하였다고 거짓으로 증언하게 하였고, 나봇은 성읍 밖에서 돌에 맞아 죽었다. 그 이후, 아합은 그 포도원을 차지했다. 그러나 하나님은 이웃을 해하며 자기의 유익만을 구하는 자를 결코 그냥 두지 않으신다. 아합은 아람과의 전쟁에서 한 병사가 무심코 쏜 화살에 맞아 죽었고, 그 피를 개들이 핥았다. 이세벨 역시 예후의 명령으로 창밖으로 던져져 죽었고, 개들이 그 시체를 먹어 두 골과 발과 손밖에 남지 않았다. 둘다 참으로 무가치하고 비참한 죽음을 맞은 것이다. 이처럼, 욕심에 이끌려 자기의 유익을 구하는 자는 잠시 성공하는 것처럼 보일 수 있지만, 그 끝은 패망이다(약 1:14~15). 자기의 유익을 구하는 자에게는 심리학적으로 몇 가지 특징이 있다. 첫째, 자비와 덕이 없다. 권력에는 아첨하지만, 약자에게는 포악하다. 둘째, 자신의 유익과 관계없는 사람과 사건에는 심한 무관심을 보인다. 곁에 어려움을 당한 자가 있어도 결코 돌아 보지 않는다. 셋째, 쾌락을 추구하는 면이 심하다. 마치 결혼이라는 책임은 회피하면서 상대의 육체만 탐하는 세태가 바로 그러한 예이다. 넷째, 끊임없이 자기 하고 싶은 대로 하려 한다. 사소한 의견에서도 양보하지 않으며, 뜻이 관철되지 않으면 모든 책임을 버리고 도망가는 고집불통이다. 디모데후서 3장은 “사람들이 자기를 사랑하며 돈을 사랑하며 쾌락을 사랑하기를 하나님 사랑하는 것보다 더하는” 것이 말세의 전형적인 타락상이라고 경고한다. 무서운 것은 이들에게 경건의 모양은 있으나, 이웃을 사랑하는 경건의 능력이 없다는 사실이다. 사랑은 자기의 유익을 구하지 아니한다. 진정한 사랑은 이웃의 유익을 먼저 구하며 그것을 행함으로 나타내는 삶, 그것이 하나님께서 기뻐하시는 참된 사랑의 길이다. <다음 달에 계속> 김에녹 목사

2026.08.14

(174) 순복음의 7대 신앙 - 오순절 성령 충만의 신앙<87>

나의 도움이 필요한 모든 사람이 곧 나의 이웃임을 기억해야 성령 충만을 통해 일어나는 역동적인 은사들은 교회에 ‘덕’(德)을 끼칠 때 가장 아름다운 열매를 드러낸다. 갈라디아서 5장 22~23절은 바로 그 아름다운 ‘성령의 열매’에 대해 언급한다. 성령의 열매 중 그 첫 번째는 바로 ‘사랑’이다. ‘사랑장’(章)으로 잘 알려진 고린도전서 13장은 “사랑은 오래 참고 … 교만하지 아니하며 무례히 행치 아니하며”에 이어 “자기의 유익을 구하지 아니하며”라고 기록한다(고전 13:4~5). 자기의 유익을 구하지 않는 사랑을 하려면 관점이 바뀌어야 한다. 자신을 중심으로하는 관점에서 벗어나 상대방의 필요를 바라보는 눈으로 바뀌어야 한다. 이는 누가복음에 나오는 선한 사마리아인의 태도와 같다(눅 10:25~37). 한 율법사가 예수님께 나아와 물었다. “무엇을 하여야 영생을 얻으리이까?” 예수님은 율법에 무엇이라 기록되었느냐고 되물으시자, 그는 하나님을 사랑하고 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 대답하였다. 예수님은 “네 대답이 옳도다 이를 행하라 그러면 살리라”라고 하셨다. 사랑은 행동이다. 바로 행하면 된다. 그러나 율법사는 행하기 보다는 다시 “내 이웃이 누구오니이까?”라고 질문만 하였다. 예수님은 그의 문제를 간파하시고 비유를 들려주셨다. 어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도를 만나 거의 죽게 되었다. 제사장도 레위인도 그를 보고 피하여 지나갔다. 바빴을 수도, 두려웠을 수도, 도울 가치가 없다고 여겼을 수도 있다. 이처럼 우리도 위급한 상황을 피할 이유를 만드는 데 참으로 교묘하다. 그러나 마침 한 사마리아인이 그를 보고 불쌍히 여겨 상처를 싸매고 주막으로 데려가 정성껏 돌보아 주었다. 일면식도 없던 사람에게 이토록 헌신한 것이다. 사마리아인은 그 우연한 만남에 충실하여 사랑의 모범이 되었으나, 제사장과 레위인은 계산이 너무 빨라 참된 신앙인의 모습을 버리고 말았다. 주님께서 “누가 강도 만난 자의 이웃이 되겠느냐?”라고 물으시자, 율법사는 “자비를 베푼 자니이다”라고 답하였다. 예수님은 “가서 너도 이와 같이 하라”라고 말씀하셨다. 여기서 율법사의 문제가 드러난다. 그는 처음부터 “내 이웃”이라 말하며 자기 자신으로부터 출발했다. 자기로부터 출발하면 손익과 능력을 먼저 따지므로 사랑할 수 없다. 그러나 참된 사랑은 상대방의 필요로부터 시작한다. 나의 도움이 필요한 모든 사람이 곧 나의 이웃이다. 예수님께서 이 땅에 오신 것도 죽어가는 인간의 필요를 채워 주시기 위함이었다. 미국 밀워키에서 있었던 일이다. 암에 걸린 한 십대 소년이 치료로 머리가 다 빠지자, 대머리가 된 모습을 친구들에게 보이는 것을 가장 걱정하였다. 그런데 집에 돌아온 소년은 깜짝 놀랐다. 반 친구들이 모두 자기와 같이 머리를 박박 밀고 대머리가 된 채 반갑게 맞아 주었기 때문이다. 이것이 사랑이다. 자기의 유익이 아니라 다른 사람의 아픔을 먼저 생각하는 것이다. 우리가 자기 유익을 구하는 데 빠른 까닭은 진정으로 사랑하지 않기 때문이다. 사랑은 정확한 수치로 하는 것이 아니다. 사랑하면 자연히 다른 사람의 유익을 구하게 된다. 예수님의 아낌없는 사랑을 받고, 성령으로 충만한 우리는 가정과 이웃에게 이 사랑을 보여 주어야 한다. <다음 달에 계속> 김에녹 목사

2026.07.17

(173) 순복음의 7대 신앙 - 오순절 성령 충만의 신앙<86>

자기 유익 내려놓고 이웃의 유익 먼저 살피는 것이 참된 사랑 성령 충만을 통해 일어나는 역동적인 은사들은 교회에 ‘덕’(德)을 끼칠 때 가장 아름다운 열매를 드러낸다. 갈라디아서 5장 22~23절은 바로 그 아름다운 ‘성령의 열매’에 대해 언급한다. 성령의 열매 중 그 첫 번째는 바로 ‘사랑’이다. ‘사랑장’(章)으로 잘 알려진 고린도전서 13장은 “사랑은 오래 참고 … 교만하지 아니하며 무례히 행치 아니하며”에 이어 “자기의 유익을 구하지 아니하며”라고 기록한다(고전 13:4~5). 성경에서 ‘구한다’는 단어는 현재형으로 멈추지 않고 계속 진행되는 상태를 가리킨다. 자기의 세력과 소유를 쌓기 위해 쉬지 않고 추구하는 것이다. 이러한 모습을 흔히 이기심 또는 이기주의라고 부른다. ‘구한다’는 원어 ‘제이테오’는 ‘애쓴다’, ‘찾아 다닌다’로도 번역된다. 이는 자기 이익을 위해서라면 수단과 방법을 가리지 않고 맹렬하게 추구하는 모습을 뜻한다. 보통 이러한 사람을 ‘이기주의자’ 혹은 ‘얌체’라고도 부른다. 이렇게 자기의 것을 구하기 위해 온갖 잔머리와 잔재주를 부리는 사람치고 하나님께 크고 귀하게 쓰임 받은 사람은 없다. 하나님께서는 자기 이익만을 좇는 마음이 아니라, 자기를 내려놓고 하나님과 이웃을 섬기는 마음을 귀하게 보시기 때문이다. 문제는 자기의 유익을 구하는 데 몰두하다 보면 다른 사람의 유익에는 점점 무관심해진다는 점이다. 이처럼 자기의 유익만 구하려는 마음은 너무도 쉽게 남에게 해를 입히는 마음으로 악하게 성장해 간다. 결국 그것이 심해지면 남은 망해도 자기만 잘되면 된다는 이기적이고 사악한 마음이 그 인생을 사로잡는다. 그렇게 되면 거짓말쟁이, 사기꾼이 되어 가며 도둑이나 깡패, 심지어 살인자까지 될 수 있는 것이다. “욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라”(약 1:15). 이러한 모습을 잘 보여 주는 인물이 바로 구약에 등장하는 북이스라엘의 왕 아합이다. 아합은 나봇의 아름다운 포도원을 탐냈으나 나봇은 조상에게서 물려받은 땅이라며 거절하였다. 아합은 속이 상해 식사도 거른 채 누워 버렸다. 이를 본 아합의 아내 악녀 이세벨은 거짓 증인을 세워 나봇을 죽이고 그 포도원을 빼앗아 아합에게 주었다. 아합과 그 아내 이세벨은 전형적으로 ‘자기의 유익을 구하는 자’였던 것이다. 하나님께서는 이렇게 사랑 없이 자기 유익만 구하는 자를 결코 그냥 두지 않으신다. 결국 아합은 전쟁터에서 우연히 날아온 화살에 맞아 비참하게 죽었고, 그의 피는 개들이 핥았다. 이세벨 또한 창에서 던져져 죽고 그 시체는 개들의 먹이가 되었다. 잘될 것 같았으나 결국 모든 것을 잃고 비참한 결말을 맞은 것이다. 성령 충만하고 사랑이 넘치는 하나님의 사람은 자기의 유익을 구하는 이기주의자가 되어서는 안 된다. 거짓과 욕심으로 남의 것을 빼앗는 자는 규모가 크든 작든 아합과 다를 바 없다. 참된 사랑은 자기의 유익을 내려놓고 이웃의 유익을 먼저 살피는 데 있다. 주님께서는 자기를 위해 살았던 것이 아니라 우리를 위해 자기 목숨까지 내어주셨다. 그 사랑을 본받아 우리 모두 자기의 유익을 구치 않고, 도리어 이웃의 유익을 구하며 사랑으로 섬기는 성도가 되기를 바란다. <다음 달에 계속> 김에녹 목사

2026.06.19

(172) 순복음의 7대 신앙 - 오순절 성령 충만의 신앙<85>

사랑은 이기적인 자기중심성을 완전히 소멸시키는 거룩한 초대 성령 충만을 통해 일어나는 역동적인 은사들은 교회에 ‘덕’(德)을 끼칠 때 가장 아름다운 열매를 드러낸다. 갈라디아서 5장 22~23절은 바로 그 아름다운 ‘성령의 열매’에 대해 언급한다. 성령의 열매 중 그 첫 번째는 바로 ‘사랑’이다. ‘사랑장’(章)으로 잘 알려진 고린도전서 13장은 “사랑은 오래 참고 … 교만하지 아니하며 무례히 행치 아니하며”에 이어 “자기의 유익을 구하지 아니하며”라고 기록한다(고전 13:4~5). 사도 바울이 고린도 교회에게 이런 내용을 전달한 배경을 살펴보면, 이것은 단순한 교훈이 아니라 매우 구체적인 상황에 대한 처방이었음을 알 수 있다. 그 당시 고린도 교인들은 자신들의 은사가 더 우월하다고 제각기 주장하며 다툼이 끊이지 않았다. 특히, 우상숭배의 제단에 바쳐졌던 고기를 먹어도 되느냐는 문제에서는 자기에게 먹을 자유가 있다는 권리를 내세워 믿음이 연약한 형제의 신앙을 흔들었다. 성찬식에서는 형편이 넉넉한 이들이 먼저 와서 배불리 먹는 바람에, 형편이 어려운 이들은 굶주리는 일까지 벌어졌다. 이 모든 것은 결국 오직 남을 위함이 아닌 오직 ‘자기의 유익을 구하는’ 부끄러운 모습을 생생하게 보여줬다. 바울은 자신이 직접 많은 사람의 유익을 위해 자기 유익을 구하지 않았다고 고백했으며(고전 10:33), 사도로서 사역에 대한 수고비를 받을 권리(고전 9:11~12, 18)와 결혼을 할 수 있는 권리(고전 9:5)도 충분히 있었지만 복음을 위해 스스로 그 권리들을 내려놓은 사람이었다. 하지만 기억할 것은 ‘자기의 유익을 구하지 않는다’는 말은 자기 생각이 아예 없어야 한다는 뜻은 아니라는 것이다. 이 말은 건강하게 자신을 돌보는 일까지 포기하라는 이야기는 아니며 자기 자신을 함부로 대하라는 것도 아니고, 불의를 보고도 입을 다물라는 뜻도 아니다. 바울 자신도 꼭 필요한 순간에는 사도로서의 권위를 분명히 밝혔고, 베드로가 잘못했을 때는 면전에서 거침없이 지적하기도 했다(갈 2:11~14). 사랑은 결코 나약함이 아니다. 오히려 강함 가운데서 자발적으로 양보하는 것이다. 권리가 있는 줄 몰라서 양보하는 것이 아니라, 내 권리를 충분히 알면서도 상대방을 위해 기꺼이 한발 물러서는 것이다. 이 사랑의 가장 완전한 모습은 그리스도 자신에게서 찾을 수 있다. 예수님은 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취하지 않으시고 오히려 자기를 비우셨다(빌 2:6~7). 온전히 모든 권리를 가지신 분이 그 모든 것을 기꺼이 내려놓으신 것이다. 이것이 바로 ‘자기의 유익을 구하지 않는’ 사랑의 완전한 표본이며, 동시에 우리도 그 사랑을 본받아 몸소 실천할 수 있는 능력의 원천이다. 성령으로 충만한 그리스도인에게 사랑은 이기적인 자기중심성을 송두리째 완전히 소멸시키라는 거룩한 초대이다. 그것은 ‘이것은 나의 권리인데’라는 마음이 일어날 때, 그 권리 행사가 상대에게 어떤 영향을 미칠지 먼저 헤아리는 것이며, ‘스스로가 옳다’는 생각이 일어날 때, 옳고 그름보다는 상호 관계와 상대방의 유익을 먼저 떠 올리는 것이다. 사랑은 상대방을 자신과 같은 무게와 위치로 바라보는 데서 시작된다. “나와 같이 모든 일에 모든 사람을 기쁘게 하여 자신의 유익을 구하지 아니하고 많은 사람의 유익을 구하여 그들로 구원을 받게 하라”(고전 10:33). <다음 달에 계속> 김에녹 목사

2026.05.22

(171) 순복음의 7대 신앙 - 오순절 성령 충만의 신앙<84>

참된 사랑은 마음 깊이 뿌리내린 자기의 유익을 위한 자기중심성 거부하는 것 성령 충만을 통해 일어나는 역동적인 은사들은 교회에 ‘덕’(德)을 끼칠 때 가장 아름다운 열매를 드러낸다. 갈라디아서 5장 22~23절은 바로 그 아름다운 ‘성령의 열매’에 대해 언급한다. 성령의 열매 중 그 첫 번째는 바로 ‘사랑’이다. ‘사랑장’(章)으로 잘 알려진 고린도전서 13장은 “사랑은 오래 참고 … 교만하지 아니하며 무례히 행치 아니하며”에 이어 “자기의 유익을 구하지 아니하며”라고 기록한다(고전 13:4~5). 여기서 말하는 ‘자기의 유익’을 의미하는 말은 원어를 번역하면 ‘자기 자신의 것들’이라고 표현된다. 이것은 단순히 물질적 이익만을 가리키지 않는다. 자기의 권리, 방식, 편의, 명예, 의견 등 자기로부터 비롯되는 모든 것을 아우르는 표현이다. 현대의 영어 번역들이 이 구절을 “자기 방식을 주장하지 않는다”(ESV), “자기 이익을 추구하지 않는다”(NIV)로 다양하게 옮기는 것도 이 구절이 품고 있는 넓은 의미 때문이다. 결국 이것은 우리 마음 깊은 곳에 뿌리내린 자기중심성을 거부하라는 사랑의 명령이다. 그렇다면 자기중심성이 왜 그토록 위험할까? 그것은 세 가지 뚜렷한 모습으로 드러난다. 첫째, 자기가 모든 판단의 기준이 된다. 둘째, 자기 생각을 어떻게든 관철시키려 한다. 셋째, 다른 사람이 어떻게 되든 별로 관심이 없다. 흥미로운 것은 세 가지가 언제나 함께 움직인다는 점이다. 자기가 기준인 사람은 자연스럽게 자기 뜻을 밀어붙이게 되고, 그런 사람은 상대방의 입장과 형편에 둔감해질 수밖에 없다. 이 삼중 구조가 인간관계를 통해 작동하면 그 결과는 참으로 안타깝다. 그것은 결국 외로움, 우울, 분노, 미움, 배신, 심지어 질병까지 줄줄이 불러들이기 때문이다. 어떤 문제가 생겼을 때, ‘나는 전혀 문제없어, 저 사람이 문제지’라고 쉽게 단정 짓는 사람에게 오히려 문제가 있는 까닭도 바로 여기에 있다. 두 남매를 키워 결혼시킨 한 어머니가 있었다. 그 어머니가 딸네 집을 방문했을 때, 마침 사위가 혼자 아침을 해 먹고 도시락을 싸서 출근하는 모습을 보았다. 어머니 눈에는 딸을 아껴 주는 사위가 참 대견하게 보였다. 그런데 아들네 집에 갔을 때, 아들이 똑같이 혼자 아침을 해 먹고 도시락을 싸서 출근하는 것을 보게 되었다. 이번에는 아들이 한없이 측은하고, 며느리가 몹시 괘씸하게 느껴졌다. 일어난 상황은 똑같은 데, 마음으로 느껴지는 감정은 완전히 달랐던 것이다. 이것이 바로 자기중심적 주관성의 민낯이다. 우리의 삶 곳곳에서 이런 모습은 쉽게 발견된다. 내가 하면 로맨스이고 남이 하면 불륜이다. 남이 천천히 운전하면 소심한 것이고, 내가 천천히 운전하면 안전을 지키는 것이다. 며느리는 남편에게 순종해야 하고, 딸은 남편을 잘 다스려야 한다. 우습지만, 우리 모두 어느 정도는 이런 이중 잣대를 갖고 살아간다. 그 근본 원인은 자신의 주관적 판단에 대한 맹신과 자기중심성이 단단히 연결돼 있기 때문이다. 성령으로 충만하고 사랑이 넘치는 성도는 스스로 자기 안에 남아있는 자기중심성을 부인하고 그것에서 벗어날 수 있어야 한다. 참된 사랑은 이중 잣대를 내려놓고 자기중심적 주관성을 솔직히 인정하며, 상대방을 자신과 같은 동등한 무게와 위치로 바라보는 데서 시작된다. 이것이 바울이 고린도 교회의 성도들에게 그리고 오늘을 살아가는 우리에게 전하는 사랑의 핵심이다. <다음 달에 계속> 김에녹 목사

2026.04.17